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　　张石

　　道元(1200—1253)， 是日本佛教曹洞宗创始人。俗姓源，号希玄，京都人。14岁就比睿山天台座主公圆出家，于延历寺戒坛院受戒，遍学天台教义。1214年到建仁寺谒荣西，习临济宗。1223年，与师明全入宋求法，登天台山万年寺，拜谒元(上弋下鼎)住持，并在天童山临济宗大会派的无际了派(1149-1224)指导下学禅。历游天童、阿育王、径山等著名寺院之后，又回到天童山，在天童寺师事长翁如净。如净为曹洞宗第十三祖，曾住持台州瑞岩净土寺(今浙江黄岩县)多年，又从台州瑞岩寺调任宁波天童寺住持。道元三年后开悟，得法衣及《宝境三味》、《五位显法》等，于1277年回国，在建仁寺挂锡，1230年，转入山城国深草的安养院，1233年在深草建观音导利院(后来的兴圣寺)，为日本最初的禅堂。1243年，在越前(今福井县)开创永平寺，后成为日本曹洞宗大本山。

　　道元的思想中有一个最值得注目的观念，就是“悉有即佛性”。

　　在佛教经典《大般若涅槃经•狮子吼品》中有这样一句话：“一切众生皆有佛性，如来常住无有变易”，“一切众生皆有佛性”的原意是：一切众生皆有可以成佛的种性，经过修行使这种种性成长开花，就可以成佛，而道元故意误读误释此句佛经，将这句佛经解释成“一切即众生，悉有即佛性”，将一个需要等待的遥远的涅槃拉回当下的时时刻刻，修证一如--修行不是开悟的手段，修行就是开悟，开悟就是修行，佛性在每时每刻之中，在生生死死之中。

　　因此他说：“明生知死，乃佛家大事因缘。生死之中有佛，则无生死，生死即涅槃，然不应以其为生死而厌之，以其为涅槃而悦之。”(道元：《修证义》第一章，第一节)

　　这样，生死为空的禅宗的本体论，在道元“生死之中有佛”的认识论中升华，他将一个需要等待的遥远的涅槃拉回当下的时时刻刻，修证一如--修行不是开悟的手段，修行就是开悟，开悟就是修行，佛性在每时每刻之中，在生生死死之中。

　　在道元那里，悟就是修，修就是悟，一次刹那的修行就是一次澄明的顿悟，并不是“蝴蝶一定要经过蛹的挣扎，才能得到一对翅膀坚实如画”，而是每一次挣扎都是一次绚丽的腾飞；不像花朵要经过日精月华才能硕果累累，每一次开花就是一次圆熟的瓜熟蒂落！

　　这与日本中世纪的“死者即佛”的思想的流行有很大关系，这种思想使武士阶级在宗教上感到了双重的解放，首先他们从自身所从事的杀戮的职业的愧疚中得到解放--被杀戮者可以成佛，同时也会从他们本人对地狱的恐惧中得到解放--因为修行就是开悟，武士虽从事杀戮的职业，但是只要修行就可以开悟，他们死后也将成佛，因为生死即涅槃。

　　他们所遥望的是一个佛教终极的真理--佛陀只有灭度无量无数无边的众生之后方能进入“无余涅盘”，他们所抛弃的是佛徒不可逾越的实践--“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到”(《六祖坛经》语)，他们奔向的是他们心中的至善之路，尽忠尽职，让生命在血色刀光中为主人像樱花一样飘零：

　　“纵使身在利剑下，心在主君马首前。”(幕府末期志士加藤司书诗作，武士道学会、国书刊行会编，2013年5月出版，36页) 。